観(かん)音(のん)は師(し)孝(こう)の為(ため)に 宝(ほう)冠(かん)に弥(み)陀(だ)を戴(いただ)き
勢(せい)至(し)は親(しん)孝(こう)の為(ため)に 頭(こうべ)に父母の骨を戴き 宝(ほう)瓶(びん)に白(はく)骨(こつ)を納(おさ)む
朝(あした)は早く起きて手を洗い 意(こころ)を摂(おさ)めて経(きよう)巻(かん)を誦(じゆ)せよ
夕(ゆうべ)には遅く寝(いね)るとも足を洒(そそ)ぎ
性を静めて義理を案ぜよ
慈悲深い観(かん)音(のん)菩(ぼ)薩(さつ)は、師である無限の光と命を持つ阿(あ)弥(み)陀(だ)如(によ)来(らい)への敬意を表すために、冠(かんむり)に阿弥陀像を戴いている。智慧の力で人々を救う勢(せい)至(し)菩(ぼ)薩(さつ)は、親孝行を忘れないように、頭に父母の遺骨を戴き、宝物を入れる瓶に父母の砕けた骨（白骨）を納めている。
仏道を学ぶあなたは、朝早く起きて手を洗い、心を修めて経典を読みなさい。夜遅くまで仏道を修養して寝る前には足を洗い、心を整えて仏の道理を熟慮しなさい。
嘗(かつ)ての日本人は「天命に生きる」人生を歩んでいた。「実語教」や「童子教」など、古くから伝わる日本の教えを學んだからである。今の日本人は古くから伝わる日本の教えを學ばなくなってしまった。そろそろ、日本の教えを取り戻さないと、日本が日本でなくなってしまう。そんな思いで本書を書いた。
実語教では「天命」のことを「天地」といい、それは「父母」と「孝」、あるいは「師君」と「仕」の相互作用で成り立つ。そのことを「父母は天地の如く、師君は日月の如し。（中略）父母には朝夕に孝せよ。師君には昼夜に仕えよ」と書いてある。
童子教では「天命」のことを「仏」といい、それは「仏道を求む」と「仏道を成ず」の相互作用で成り立つ。そのことを「（前略）花を折って仏に供する輩(ともがら)は 速やかに蓮(れん)台(だい)の趺(はなぶさ)を結ぶ。上は須(すべから)く仏道を求むべし 中(なか)ばは四(し)恩(おん)を報ずべし。下(しも)は徧(あまね)く六(ろく)道(どう)に及ぶ 共に仏道を成(じよう)ずべし」と書いてある。
実語教と童子教が普及したのは、江戸時代に寺子屋のテキストとして用いられたからである。実語教は平安時代の終わり頃に成立したと言われ、明治時代になっても読まれていたという。何と千年近く子供たちのテキストとして読まれ続けてきたのだ。童子教は鎌倉時代の終わり頃に成立したと言われている。いずれにしても、長い期間にわたって子供たちは「実語教」と「童子教」を読んで人格を形成した。
今の「自分のために生きる」日本人に、是非、「実語教」と「童子教」を読んでいただき、「天命を生きる」人生を歩んでほしいと思う。